ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ اﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ(ع) توسط حکومت های مختلف ایران
ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺗﺪﺍﻋﯽ ﮐﻨﻨﺪﻩﯼ ﻋﺰﺍ ﻭ ﻣﺎﺗﻢ ﻭ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ، ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ﺭﺧﺖﺳﯿﺎﻩ ﺑﺮ ﺗﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻀﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﮔﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﻣﺎﺗﻢ ﻓﺮﻭ ﻣﯽﺭﻭﺩ. ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﭘﺲﺍﺯ ﮔﺬﺷﺖ ۱۴۰۰ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ( ﻉ ) ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺶ ﺩﺭ ﺩﺷﺖﮐﺮﺑﻼ، ﻏﻢ ﻭ ﻣﺎﺗﻢ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﻭﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ، ﺩﺍﻍ ﺩﻝﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ (ﻉ)
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﻢ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺩﻗﯿﻖ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﯾﻢ، ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡﺣﺴﯿﻦ علیه السلام ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻥ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ.
ﺑﯽﺷﮏ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﻮﮒ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺷﮏ ﺭﯾﺨﺘﻨﺪ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻭﻗﻮﻡ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﯾﺎﺕ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺍﺳﺐ، ﺍﺳﺐ ﺧﻮﻥﺁﻟﻮﺩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﯿﻤﻪﻫﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ، ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻭ
ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺷﯿﻬﻪﯼ ﺍﺳﺐ ﺍﺯ ﺧﯿﻤﻪﻫﺎ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﯾﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺷﺐﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ، ﭼﯿﺰﯼ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺫﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﯾﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﺤﺮﻡ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ «ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ» ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﯿﻤﻪﻫﺎ ﺑﯿﺮﻭﻥﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﮐﻮﻓﻪ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ، ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺷﻬﯿﺪﺍﻥ ﺑﺎﺑﺪﻥﻫﺎﯼ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪﯼ ﻋﺰﯾﺰﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻮﮒ ﻭ ﻣﺎﺗﻢ ﻭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭﺩﺍﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ . ﺩﺭﺻﺪﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﺒﺖ ( ﺱ ) ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺁﺗﺸﯿﻦ ﻭ ﺳﻮﺯﻧﺎﮎﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮔﺮﯾﻪ ﻭﺍﺩﺍﺷﺖ:ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ! ﺩﺭﻭﺩ ﻣﻼﺋﮑﻪﯼ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ ! ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺯﻣﯿﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺑﻪ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﯾﺶ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮔﺮﺩﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ! ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﯿﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺍﯾﻦﻫﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﺪﻥﻫﺎﯾﺸﺎﻥ ﺑﺎﺩ ﺻﺒﺎ ﻣﯽﻭﺯﺩ!
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺍﺳﺮﺍﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﺑﻪ ﮐﻮﻓﻪ، ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩ ( ﻉ ) ، ﺣﻀﺮﺕ ﺯﯾﻨﺐ، ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻡ ﮐﻠﺜﻮﻡ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺻﻐﺮﯼ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﯾﯽﺍﯾﺮﺍﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﮐﻮﻓﻪ ﺑﺎ ﺩﯾﺪﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﺳﯿﺮﺍﻥ، ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺮ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺍﺷﮏﺑﺎﺭ ﺷﺪ، ﺑﻪﺣﺪﯼ ﮐﻪﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩ (ﻉ ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ :
ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﯽﮔﺮﯾﻨﺪ، ﭘﺲ ﭼﻪ ﮐﺴﯽ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟
ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﺎﻡ، ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﭼﻬﻠﻤﯿﻦ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ، ﺩﺭﮐﺮﺑﻼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ. ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺍﺳﯿﺮﺍﻥ ﮐﺮﺑﻼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ، ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﯾﺎﺭﺕﻗﺒﻮﺭ ﺷﻬﺪﺍ ﺑﻪ ﮐﺮﺑﻼ ﺭﻓﺘﻪﻭﺁﻥ ﺟﺎ«ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﯼ» ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺍﻓﺮادﻗﺒﯿﻠﻪﯼ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ ﺭﺍ ﺩﯾﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪاﻭﻟﯿﻦﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﺪﯾﻨﻪ ﻧﯿﺰ ﺗﻮﺳﻂ « ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ » ، ﻫﻤﺴﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺭﺳﯿﺪﻥ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠﺎﺩ ﻧﯿﺰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻪﭘﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡﺳﺠﺎﺩ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﮐﺮﺑﻼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺳﻮﮒ ﺍﯾﻦ ﻣﺼﯿﺒﺖ ﻋﻈﯿﻢﮔﺮﯾﺴﺘﻨﺪ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﺋﻤﻪ ﺍﻃﻬﺎﺭ (ع)
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ( ﻉ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ( ﻉ ) ﺩﻭﻟﺖ ﺑﻨﯽ ﺍﻣﯿﻪ ﺿﻌﯿﻒﺗﺮ ﺍﺯﻗﺒﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻮﺳﻂ ﻋﺒﺎﺳﯿﺎﻥ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﺷﺪﻧﺪ . ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻟﺖﻋﺒﺎﺳﯽ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﺮﻡﺗﺮﯼ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﻫﺮﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺟﻠﺴﺎﺗﯽ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻣﺮﺍﺳﻤﺎﺕ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.
ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺍﯾﻦ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮﯼ ﺷﺪ.
ﺍﯾﻦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ (ﻉ) ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺑﻪﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺗﻘﯿﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯿﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻋﻠﻨﯽ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺋﻤﻪﯼ ﺍﻃﻬﺎﺭ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﻗﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﺩﺍﺧﻞ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻮﻉ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻧﯿﺰ ﻓﻘﻂ ﺑﻪﺷﮑﻞﻣﺮﺛﯿﻪ ﺳﺮﺍﯾﯽ، ﮔﺮﯾﺴﺘﻦ ﻭ ﮔﺮﯾﺎﻧﺪﻥ ﺑﻮﺩ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻝ ﺑﻮﯾﻪ
ﺷﺎﯾﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﮐﺮﺑﻼ، ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﺳﻤﯿﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻝ ﺑﻮﯾﻪ ﺑﻮﺩ.
ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﯾﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﯿﺪﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﯾﻪ، ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﯼ ﺳﺎﻝ۳۵۲ ﻫﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ ﻣﺮﺍﺳﻤﺎﺕ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﻧﻮﺣﻪﺧﻮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ و ﻣﺮﺩﻡ با ﺁﻭﯾﺨﺘﻦ ﭘﺎﺭﭼﻪﻫﺎﯼ ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﺳﯿﺎﻩ ﻣﺎﺗﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ.
ﯾﮏﺳﺎﻝﺑﻌﺪ، ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﯼ ﺳﺎﻝ۳۵۳ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻋﺰﺍﯼ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺳﯿﺎﻩ، ﻏﻢ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ.
ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۳۵۲ ﻫﺠﺮﯼ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﯾﻠﻤﯽ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺣﺰﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﮔﺮﺩﯾﺪ؛ ﻗﺼﺎﺑﺎﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺫﺑﺢ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻫﺮﯾﺴﻪ ﭘﺰﻫﺎ ﻫﺮﯾﺴﻪ (ﺣﻠﯿﻢ)
ﻧﭙﺨﺘﻨﺪ، ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺏ ﻧﻨﻮﺷﯿﺪﻧﺪ؛ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺧﯿﻤﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺑﺎﺱ ﺁﻭﯾﺨﺘﻨﺪ؛ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺪﺑﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖﻫﺎﯼ ﺷﯿﻌﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ، ﻋﺮﺍﻕ، ﯾﻤﻦ، ﺷﺎﻡ، ﻣﺼﺮ ﻭ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻌﺰﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﻫﺎﯼ ﺷﯿﻌﻪ ﻧﺸﯿﻦ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻝ ﺑﻮﯾﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﯿﺪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﯾﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﺼﺎﺩﻑ ﻣﯽﺷﺪ، ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﯾﻦ ﻣﺎﻩ ﺟﺸﻦ ﺭﺍ ﺩﯾﺮﺗﺮ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ .ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﭘﺮ ﺭﻧﮓﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﻋﯿﺪ ﻏﺪﯾﺮ، ﮔﺎﻫﯽ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﯽﻫﺎﯼ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻨﻊ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ در ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﯽﺷﺪ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯿﺎﻥ
ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻣﻠﮑﺸﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ ﺑﻮﺩ، ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۴۷۹ ﻫﺠﺮﯼ ﻗﻤﺮﯼ ﺑﻪ ﺯﯾﺎﺭﺕ ﮐﺎﻇﻤﯿﻦ، ﻧﺠﻒ ﻭ ﮐﺮﺑﻼ ﺭﻓﺖ. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻠﺨﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﻔﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻮﺩ، ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ، ﻣﺴﺌﻮﻻﻥ ﻭ ﻃﻼﺏ ﻧﻈﺎﻣﯿﻪﯼ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺿﻪ ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﺖﻫﺎﯼ ﺍﻫﻞ ﺑﯿﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺖ.
ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﺍﺳﻤﺎﺗﯽ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺳﻠﻄﻨﺖ «ﻃﻐﺮﻝ ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ» ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻫﯿﺎﻥ
ﭘﺲاز ﺑﻪﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻫﯿﺎﻥ، «ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ» ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ «ﻋﻼ
ﺍﻟﻤﻠﮏ ﺗﺮﻣﺬﯼ» ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺣﺴﯿﻨﯽ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ، بهﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﯿﻔﻪﮔﺮﯼ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻣﯽﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻨﯽﻫﺎ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪﯼ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻠﻔﺎﯼ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺿﻌﯿﻒ ﻭ ﺿﻌﯿﻒﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪﯼ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﯾﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻨﺖ ﺿﻌﯿﻒﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺷﺪ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﯾﻠﺨﺎﻧﺎﻥ
ﺍﯾﻠﺨﺎﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭼﻨﮕﯿﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻧﯿﻤﻪﯼ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﯿﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺒﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺧﻮﺩ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. «ﻏﺎﺯﺍﻥ ﺧﺎﻥ» ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ حکوﻣﺖ «ﺍﻭﻟﺠﺎﯾﺘﻮ» ﻣﺬﻫﺐ ﺷﯿﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺳﻤﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪ . ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ ﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺗﯿﻤﻮﺭﯾﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﺍﺕ، ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺁﻥﻫﺎ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ، ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺧﺖ ﻋﺰﺍ ﻭ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺰﯾﺰ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﯼ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯾﺎﻥ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﻔﻮﯼ ، ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﺑﯽﺳﺎﺑﻘﻪﺍﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ. ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﯽ، ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺩﺭ ﺭﺛﺎﯼﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺪﺍﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩ .ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎﯼ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺁﻥﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ«ﺭﻭﺿﺔﺍﻟﺸﻬﺪﺍ» ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺷﮑﻞ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﯽ » ﯾﺎ ﻗﺮﺍﺋﺖ «ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ» ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﯾﺪ.
ﺻﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺿﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺶﻫﺎﯼ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﭘﺎﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .
ﻣﺘﻦ ﺍﯾﻦﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ «ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ» ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ۱۶ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﯿﻪﻫﺎ، ﺣﺴﯿﻨﯿﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ( ﻉ ) ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ.
« ﮐﺎﺭﺭﯼ» ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:
ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ۲۳ ﻣﺎﻩ ﺍﻭﺕ، ﺑﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﻣﺎﻩ ﻧﻮ، ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢِ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻢﺍﻧﮕﻴﺰﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ
ﻧﺰﺩﻳﻜﻰﻫﺎﻯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻃﻮﻝ ﻣﻰﻛﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫﺎ ﻭ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩﻫﺎ ﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻋﻠﻢﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﺮ ﮔﺬﺭﻫﺎ ﺻﻨﺪﻟﯽﻫﺎﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﮔﺎﻩ ﻳﮏ ﻣﻼ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻣﻰﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻛﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ . ﻫﻤﻪﯼ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺤﻼﺕ ﺩﺭﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻪﯼ ﻛﺒﻮﺩ ﻳﺎ ﺳﺮﺥ ﺑﺮ ﺗﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﺎﻯ ﻛﺮﺳﻰ ﻭﻋﻆ ﻭ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﻧﺸﻴﻨﻨﺪ. ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻭﻋﻆ ﺩﻭ ﻣﻼ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩﯼ ﻓﺼﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﻐﻮﻝﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﺭﮐﺎﻧﯿﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﯾﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻓﺸﺎﺭﯾﻪ، ﺯﻧﺪﯾﻪ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻓﺸﺎﺭﯾﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﯾﻪ ﺷﮑﻞﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﯼ ﻗﺒﻞ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺷﺮﻭﻉ ﺗﻌﺰﯾﻪﺧﻮﺍﻧﯽﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﺯﻧﺪ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ .
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﺳﻔﯿﺮﯼ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﺰﻥﺍﻧﮕﯿﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻭﺍﻗﻌﻪﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ. ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻏﻢﺍﻧﮕﯿﺰ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪ.
ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶﻫﺎ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺭﺍﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﯿﺎﺩﯾﻦ ﺍﺻﻠﯽ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ، ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺳﺮﺍﻫﺎ، ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﺗﮑﯿﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪ .
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﮑﯿﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﮑﻞﻫﺎﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻭ ﻧﺤﻮﻩﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺳﯿﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﺷﺒﯿﻪ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺷﯿﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ و ﭼﻨﺪﯾﺪﻥ ﺗﮑﯿﻪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۴۸ ﺷﻤﺴﯽ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ «ﺗﮑﯿﻪﯼ ﺩﻭﻟﺖ» ﺑﺎ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ﺑﺮﺧﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺭ ﺁﯾﯿﻦﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﺳﻘﺎﺧﺎﻧﻪ، ﺳﺨﻨﻮﺭﯼ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻓﻦ ﺷﻬﺪﺍﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺸﺖ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ .
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺻﻔﻮﯾﺎﻥ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﻔﻮﯼ ، ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﺑﯽﺳﺎﺑﻘﻪﺍﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ. ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻣﺬﻫﺒﯽ، ﻣﺪﺡ ﻭ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺩﺭ ﺭﺛﺎﯼﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺪﺍﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩ .ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻡ ﻣﺤﺮﻡﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎﯼ ﻋﻈﯿﻤﯽ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﯾﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭ ﺁﻥﺩﻭﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ«ﺭﻭﺿﺔﺍﻟﺸﻬﺪﺍ» ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺷﮑﻞ ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ «ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﯽ » ﯾﺎ ﻗﺮﺍﺋﺖ «ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ» ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﯾﺪ.
ﺻﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺿﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺑﻪ ﺭﺷﺘﻪﯼ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺶﻫﺎﯼ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﭘﺎﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .
ﻣﺘﻦ ﺍﯾﻦﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ «ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍ» ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ ۱۶ ﻣﯿﺎﻥ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﯿﻪﻫﺎ، ﺣﺴﯿﻨﯿﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ( ﻉ ) ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ.
« ﮐﺎﺭﺭﯼ» ﺩﺭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﯼ ﺻﻔﻮﯼ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ:
ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ۲۳ ﻣﺎﻩ ﺍﻭﺕ، ﺑﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﻣﺎﻩ ﻧﻮ، ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﻯ ﻣﺮﺍﺳﻢِ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻢﺍﻧﮕﻴﺰﯼ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ . ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ
ﻧﺰﺩﻳﻜﻰﻫﺎﻯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﻃﻮﻝ ﻣﻰﻛﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﻣﻴﺪﺍﻥﻫﺎ ﻭ ﮔﺬﺭﮔﺎﻩﻫﺎ ﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﻋﻠﻢﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﺮ ﮔﺬﺭﻫﺎ ﺻﻨﺪﻟﯽﻫﺎﻳﻰ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﮔﺎﻩ ﻳﮏ ﻣﻼ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻣﻰﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻘﺒﺖ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻛﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰﮔﻮﻳﺪ . ﻫﻤﻪﯼ ﺳﺎﻛﻨﺎﻥ ﻣﺤﻼﺕ ﺩﺭﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﻯ ﺟﺎﻣﻪﯼ ﻛﺒﻮﺩ ﻳﺎ ﺳﺮﺥ ﺑﺮ ﺗﻦ ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﺎﻯ ﻛﺮﺳﻰ ﻭﻋﻆ ﻭ ﻣﺮﺛﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰﻧﺸﻴﻨﻨﺪ. ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻭﻋﻆ ﺩﻭ ﻣﻼ ﺍﺯ ﻣﻴﻮﻩﯼ ﻓﺼﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﻛﻨﻨﺪ.
ﻣﻐﻮﻝﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﺭﮐﺎﻧﯿﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﺑﺮﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺻﻔﻮﯾﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻓﺸﺎﺭﯾﻪ، ﺯﻧﺪﯾﻪ ﻭ ﻗﺎﺟﺎﺭ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﻓﺸﺎﺭﯾﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﯾﻪ ﺷﮑﻞﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﯼ ﻗﺒﻞ، ﮔﺴﺘﺮﺵ ﯾﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺷﺮﻭﻉ ﺗﻌﺰﯾﻪﺧﻮﺍﻧﯽﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﺯﻧﺪ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ .
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﺳﻔﯿﺮﯼ ﺑﻪ ﺩﯾﺪﺍﺭ ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺣﺰﻥﺍﻧﮕﯿﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﯼ ﻭﺍﻗﻌﻪﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ. ﮐﺮﯾﻢ ﺧﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﯿﺪﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﯾﻊ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻏﻢﺍﻧﮕﯿﺰ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪ.
ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺶﻫﺎ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺭﺍﻩﻫﺎ ﻭ ﻣﯿﺎﺩﯾﻦ ﺍﺻﻠﯽ ﺷﻬﺮ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ، ﮐﺎﺭﻭﺍﻥﺳﺮﺍﻫﺎ، ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺷﺨﺼﯽ ﻭ ﺗﮑﯿﻪﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪ .
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﮑﯿﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﺷﮑﻞﻫﺎﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﻭ ﻧﺤﻮﻩﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺳﯿﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﺷﺒﯿﻪ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺷﯿﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ و ﭼﻨﺪﯾﺪﻥ ﺗﮑﯿﻪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺗﻌﺰﯾﻪ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ۱۲۴۸ ﺷﻤﺴﯽ ﺑﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺎﺻﺮﺍﻟﺪﯾﻦ ﺷﺎﻩ ﻗﺎﺟﺎﺭ «ﺗﮑﯿﻪﯼ ﺩﻭﻟﺖ» ﺑﺎ ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺗﻤﺎﺷﺎﮔﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ﺑﺮﺧﯽ ﺣﺘﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺭ ﺁﯾﯿﻦﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﭘﺎﯾﯽ ﺳﻘﺎﺧﺎﻧﻪ، ﺳﺨﻨﻮﺭﯼ، ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺩﻓﻦ ﺷﻬﺪﺍﯼ ﮐﺮﺑﻼ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺗﺸﺖ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ .
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﭘﻬﻠﻮﯼ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺭﺿﺎ ﺧﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻭ ﻫﻢچنین ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭ، ﻭﯼﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺩﯼ ﻣﻮﻣﻦ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ . ﯾﮑﯽ ﺍﺯﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﺮﯾﺒﺎﻧﻪﯼ ﺍﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢﻫﺎﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺩﺭ ﻣﺎﻩﻣﺤﺮﻡ ﺑﻮﺩ. ﻭﯼ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻗﺰﺍﻕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺍﻭﻝ ﺻﻒ، ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺳﺘﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺳﺮ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺳﯿﻨﻪ ﻣﯽﺯﺩ ﻭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻣﯽﮐﺮﺩ . ﺍﻣﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻭﯼ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﯿﺪ، ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﭼﯿﺪﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮐﺎﻫﺶ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﻠﺖ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢﻫﺎﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺗﻌﻄﯿﻞ ﺷﻮﺩ. ﻭﺿﻊ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕﻣﺨﻔﯿﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺯﯾﺮﺯﻣﯿﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ( ﻉ ) ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﭘﺸﺖ ﺑﺎﻡﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ.
ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻔﻘﺎﻧﯽ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻮﻉ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺷﺪ ﮐﻪﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﻫﻔﺘﮕﯽ ﯾﺎ ﻣﺎﻫﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ :
ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺪﺑﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢﻫﺎﯼ ﺩﺭ ﻣﺎﻩﻫﺎﯼ ﻣﺤﺮﻡ، ﺻﻔﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﻮﻝﺳﺎﻝ ﻫﺴﺘﯿﻢ.
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺩﻭﻡ ﻧﯿﺰ ﺗﻼﺵ ﻣﯽﺷﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﺮﭼﯿﺪﻩﺷﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﯼ ﺳﺎﻝ ۴۲، ﺑﺎ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻫﻤﯿﺖﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﮐﺮﺩ. ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺎﻩ ﻭﺍﺳﺮﺍﺋﯿﻞ ﺳﺨﻨﯽ ﺑﻪ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﯿﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﭘﯿﺶ ﻧﮑﺸﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎﻡﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺗﻬﺪﯾﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺑﻪﺷﺪﺕﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ
ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻋﻠﯿﻪ ﻇﻠﻢ ﯾﺰﯾﺪﯼ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﻗﯿﺎﻡﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ۵۶ ﻭ ۵۷ ﺑﻪﺍﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﯿﺪ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﯿﻠﯿﻮﻧﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﯼ ۵۷ ﭘﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﺭﮊﯾﻢ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﺭﺍﮐﺎﻣﻼ ﺳﺴﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻝ، ﻣﺮﺩﻡ ﺗﯿﺮ ﺧﻼﺹ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺭﮊﯾﻢﺯﺩﻧﺪ .
ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﺁﺳﯿﺐ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﺳﻨﺖﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﺒﻮﺩ، ﺣﻤﺎﯾﺖ ﮐﺮﺩ. ﺩﯾﮕﺮ ﺷﮑﻞﻫﺎﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﻋﻈﻤﺘﯽ ﺩﻭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ. ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﭘﯿﺶﻣﯽﺭﻭﯾﻢ، ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﺮﺍﺳﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﯿﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺶﺑﺎﺷﮑﻮﻩﺗﺮ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ. ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡ ﻭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪﯼﮔﺮﺩﺷﮕﺮﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﺣﺴﯿﻨﯿﻪ ﺍﻋﻈﻢ ﺯﻧﺠﺎﻥ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﯿﻦﻗﺮﺑﺎﻧﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻭﺍﺩﺍﯼ ﻧﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ . ﻫﯿﺌﺖﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ «ﻫﯿﺌﺖ » ﯾﮏ ﺩﺳﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻨﻈﻤﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﯼ ﺧﺎﺻﯽﺑﻪ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺟﻠﺴﻪ ﻭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﮐﺸﻮﺭ ﻋﺰﯾﺰﻣﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﻮﻣﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ، ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻭ ﺁﯾﯿﻦﻫﺎﯼﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﯼ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻻ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ، ﺩﺭ ﮔﺬﺭﺗﺎﺭﯾﺦ،ازﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ (ﻉ ) ﻭ ﯾﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻥﺁﯾﯿﻦﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﻫﺴﺘﯿﻢ. ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺁﺩﺍﺏ ﺧﺎﺻﯽ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ.
ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺜﺎﻝ ﺩﺭﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﺯﻫﺎﯼ ﻣﺨﺼﻮﺻﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﺞ، ﺩﻣﺎﻡ ﻭ ﺑﻮﻕ ﮐﻪ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﻢﻧﻮﺍﯾﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺰﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﯿﻦ ﺑﻪ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ۱۰۰ ﺳﺎﻝ ﻣﯽﺭﺳﺪ . ﯾﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ «ﺧﻮﺭ » ﻣﺮﺍﺳﻢ « ﻣﺸﻌﻞ ﮔﺮﺩﺍﻧﯽ » ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﺸﻌﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻧﻬﻢ ﻣﺤﺮﻡ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ .
ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﯿﻦﻫﺎ ﻧﺸﺎﻥﮔﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻧﻄﻮﺭﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﻫﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ، ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺟﺎﺫﺑﻪﻫﺎﯼ ﮔﺮﺩﺷﮕﺮﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽﮐﺸﻮﺭﻣﺎﻥ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
